Радость как способ молитвы
В хасидской традиции Баал Шем Тов — духовный учитель XVIII века — помог утвердить взгляд, согласно которому близость к Богу не принадлежит только учёным, способным разбирать сложные тексты. Её можно искать и в искренней молитве, и в повседневном поступке, если человек обращает его к Богу.
Такой внутренней направленности соответствует понятие девекут — «прилепление», постоянная устремлённость к Богу. Это не особая техника и не состояние, которое можно гарантированно вызвать по желанию. В хасидской практике пение и движение помогали собраться, выразить чувство и включить в молитву не только разум, но и тело.
Зачем пели и танцевали
Нигун — мелодия, часто исполняемая без слов, — позволял молиться всем вместе, даже если участники не знали одной и той же молитвы или не могли выразить переживание словами. Повторяющийся напев удерживал внимание; общий танец превращал личный подъём в переживание общины. Радость здесь была не развлечением вместо религиозной жизни, а способом направить её к Богу.
Водка в таких застольях могла сопровождать совместное благословение и общение. Но её не следует понимать как обязательное средство мистического опыта: важен был смысл встречи и намерение участников, а не сам напиток.
Не отмена всей аскезы
Рассказы о Баал Шем Тове подчёркивают ценность радости, особенно в противовес представлению, будто духовность непременно должна быть суровой и печальной. Это не означает, что он разом отменил посты или что хасидизм отказался от традиционных религиозных обязанностей. Перемена состояла прежде всего в том, что радость и телесное участие стали восприниматься как возможные формы служения Богу. Поэтому в хасидском собрании обычные мелодия, танец и совместная трапеза могли приобретать молитвенный смысл.
